跟著總書記讀「典」學法丨法度者，正之至也

【法小寶講故事】

在西漢有這麼一個人，他的辦案原則為後世的司法官員樹立了標杆。這個人是誰呢？他是怎樣審理案件，才獲得如此地位？今天，就讓法小寶來為大家揭曉答案，講一講這個人是如何做到「法度者，正之至也」的。

張釋之，字季，今河南南陽方城人。他曾任「騎郎」（騎郎，漢文帝的侍從），在這個位子上呆了十年沒有升調。後來，他受到高官袁盎（àng）的賞識，才升了幾級。又因緣際會給漢文帝上諫言，張釋之受到稱賞重用，一直做到廷尉。要知道，廷尉在當時為九卿之一，掌管刑獄，是當時國家的最高司法官員！那麼，張釋之是怎麼得到漢文帝的信任，從而坐穩廷尉這一職位的呢？

守法不阿意，是張釋之堅持的原則。在擔任廷尉期間，他審理了多件重要案件，其中一件便是著名的「縣人犯蹕（bì）案」。漢文帝有一次外出，行至中渭橋，禦駕車馬受到驚嚇，造成了「交通事故」，漢文帝差點兒從車上摔下來。原來是有一個鄉下人突然從橋下跑了出來，驚嚇了車馬。狼狽的漢文帝火冒三丈，立刻命人拘捕了這個「罪魁禍首」，並交由廷尉查辦。可沒想到，張釋之審訊後，只判定其為「冒犯車駕，罰金四兩」。看到這份判決書，漢文帝更加惱怒，認為量刑過輕。張釋之不卑不亢地解釋道：「法律是天子和百姓應該共同遵守的，不應偏私。法有定規，如果加重處罰，如何取信於民？」被反駁的漢文帝思慮良久，歎服道:「廷尉的定罪量刑是對的，就按照你說的辦吧。」

張釋之斷案嚴守法律，不以占士的意見為斷案標準，這在封建社會是非常難能可貴的。也正因如此，《漢書》評價道：「張釋之為廷尉，天下無冤民。」張釋之成為據法量刑、不以個人好惡而違背法律意志的榜樣，受到世人的稱讚和尊重。

公平正義是司法的靈魂和生命，公正司法是維護社會公平正義的最後一道防線。推進全面依法治國，必須堅持公正司法。司法人員要從中華優秀傳統法律文化中汲取智慧，始終堅守公正司法的底線，敢於依法排除來自司法機關內部和外部的干擾，不斷滿足人民群眾對新時代司法工作的期盼。

【大家點評】

中國社會科學院法學研究所研究員兼中國法律史學會秘書長 高漢成

「法度者，正之至也」，其要旨主要是講治國必須依靠法律制度，倡導文武並用，刑德兼行的道法思想，是韓非子法家學說的一大來源。

與西方法治定義中對法律善惡的追問不同，中國傳統法治理念基本不討論法律本身的善惡問題。這並非表明古代中國人不關心法律的良善問題，而是認為「則天立法」，法律本身就蘊含著公平正義。從詞彙史上考察，「法」古字寫作「灋（fǎ）」，最早見於西周金文。字形由「氵（水）」「廌（zhì）」「去」三部分組成，「水」代表執法要公平公正、不偏不倚，要像水面一樣平；「廌」就是獬豸，是中國古代傳說中的一種神獸，這種獸剛正不阿，遇到人與人發生矛盾，它會用那隻角去頂觸有錯的一方；「去」本義為出走、離開，後引申為去除、驅除等懲罰的意義。很顯然，以「水」「廌」「去」會意的「法」字，本身就蘊含著公平、正義。從法律史角度看，公元前770年，周平王把都城由鎬京遷到洛邑，以周天子為核心的禮治體系開始「禮崩樂壞」，天下秩序大亂。在諸侯國之間激烈的爭霸戰爭中，法律的特徵和價值越來越得到統治階級的重視。「問鼎中原」的楚莊王時期就有「茅門之法」的故事，面對車駕被砸的太子哭求誅殺嚴格執法的廷理時，楚莊王的回答是：「法者，所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也？」這擲地有聲的回答，體現了法律至上和「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」的法治精神。隨後，大軍事家孫武為吳王練兵而斬殺寵妃、商鞅為樹立法律權威而徙木立信等故事，都體現了法家學派一貫的法治觀，即將法律視為定分止爭、規範社會行為的唯一客觀標準。「法」作為治國理政的工具理念，是在春秋戰國時期「禮崩樂壞」之後被作為「禮＋刑」治國模式的替代物而出現的，在統治者心目中具有天然的權威和崇高的地位。這說明，就治國理政的方式而言，「依法治國」的法治思想在中國有著悠久的歷史，是中華優秀傳統法律文化的集中表現。

指導丨中央網信辦網絡傳播局

出品丨法治網

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配音丨吳楚越