屋簷上的文脈丨走近屋脊上的頂「脊」天團
來源：黃河新聞網
最近幾天，小編來晉城出差，剛登上相府城牆想要一覽古建風華，就聽到旁邊一聲疑問：「媽媽，屋頂上是怪獸嗎？」小編剛想糾正，卻突然記不起來這些「怪獸」的名字了，正心煩意亂的時候，同事打斷了我的思緒：「瞧你那五脊六獸的樣兒，又心煩什麼呢？」
對了！聽著這句澤州方言小編醍醐灌頂，這可不就是我們山西古建屋頂上的守護神——五脊六獸嘛！
「五脊」很清楚，「六獸」不好說
五脊六獸是個什麼？
其實，五脊就是我國廡殿式建築中的一種建築形式，指的是一條正脊和由正脊分散出的四條垂脊。
圖為廡殿式建築示意圖。但是六獸具體是哪六隻，古書中暫無明確說明。
在山西，民間流傳有兩種說法，一種是說正脊兩端的兩隻吻獸或望獸，再加上四條垂脊尾端的各一隻走獸，合併起來為六獸；另一種說法則是指裝飾在屋脊上的一排整齊的神獸統稱為六獸，具體為一隻吻獸和五隻走獸，分別為狻猊、鬥牛、獬豸、鳳、狎魚。
誰說這是怪獸，這明明是「祥ray」
根據資料顯示，我國完整的走獸共有十隻，山西古建中使用較為頻繁的則是上文提到的狻猊、鬥牛、獬豸、鳳、狎魚。
圖為全套走獸。別看這些走獸形態怪異，它們一個個可都不是等閑之輩，上天入地、翻江倒海樣樣精通，不管是塞北佛塔，晉中大院，還是河東廟堂，都有其守護家宅的身影，是古人眼中當之無愧的中華瑞獸。
護宅各有招，這些傢伙本事不小
「形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。」在山西的眾多古建中，最被人們熟知的當屬「吻獸」。因其張嘴吞脊的形象，也被百姓稱為「吞脊獸」。古人將吻獸放置在屋簷正脊的兩端，希望吻獸能夠防水避火，保佑宅子豐衣足食、人丁興旺。
圖為晉城皇城相府屋脊吻獸。
圖為晉城青蓮寺吻獸。
圖為朔州崇福寺彌陀殿金代鴟吻。和吻獸向屋脊正脊兩端向內吞的造型不同，望獸的獸頭從屋脊兩端向外望，故而稱之為望獸。望獸常被用於城牆、鍾樓、鋪房等地，寓意鎮邪消災，保佑平安。
民間的望獸製式自明代起就相對多樣了，山西的這些大院，望獸的樣式更是囊括了民間大多流行製式：
圖為晉中王家大院屋頂，基本上處處都有望獸。
圖為運城李家大院屋頂，置有北方少見的五尾望獸。不過也有一些院落為了迴避皇家圖騰，用祥雲紋來取代望獸龍頭，主打一個低調行事，比如祖家大院：
圖為晉中祖家大院雲紋望獸。走獸也叫蹲獸或跑獸，常駐紮在屋簷垂脊之上。垂脊上的走獸越多，就代表著房屋主人的地位和權勢越高。
如果你曾經仔細觀察過山西各類建築屋簷上的走獸，就一定會看到，在垂脊尾端有一個騎獸樣式的人物形象，這就是「騎鳳仙人」。
圖為晉城皇城相府屋簷走獸，最左為騎鳳仙人。騎鳳仙人不屬於走獸，之所以位列走獸之前、屋簷末梢，是受到了當時年代民間傳說的影響。一說是警戒權貴之人貪心不足就會摔下懸崖粉身碎骨；一說是寓意遇事逢凶化吉、絕處逢生。
圖為忻州五台山上的脊獸，垂脊最末端為騎鳳仙人。「狻猊（suān ní）」是力量與勇氣的象徵，據說能夠鎮宅闢邪。傳說中「狻猊」日行五百里，喜煙好坐，故而山西古寺香爐上大多裝飾有「狻猊」，寓意護佑平安、帶來祥瑞。
圖為太原崇善寺香爐，香爐腳即為狻猊。「鬥牛」形象牛角龍身，背上有鰭，在神話傳說中是一種虯螭，也是除禍滅災的吉祥雨鎮物。它是勤勞和財富的象徵，也有鎮邪護宅的寓意。
圖為忻州五台山寺廟屋簷上的走獸，最外端為鬥牛。接下來的這隻神獸，就算你不知道它叫什麼名字，也一定在互聯網上見過它：
這座神獸來自山西晉中，因為委委屈屈的表情受到了很多網民喜愛。別看它正面像個嚶嚶怪，其實人家的正體可是如假包換的猛獸——「獬豸（xiè zhì）」。
圖為清朝末年德國著名建築師恩安斯·柏石曼於當時太原水西門外拍下的明代獬豸鐵像，如今陳列於太原純陽宮中。它是一種獨角神獸，代表著公正無私，能夠辨別是非曲直。正因其有這種代表特徵，古代司法官員服飾上常繪有「獬豸」圖案。據文獻記載，秦朝時期，禦史以「獬豸冠」為飾；漢朝時，廷尉、禦史等監察或司法官員都戴「獬豸冠」。
圖為獬豸冠。「鳳」是我國傳說中的百鳥之王，是尊貴與祥瑞的化身。古人將鳳凰作為太平盛世的象徵，戰亂年代，山西不少官宦大院在屋脊上安置了鳳獸，以此祈求天下太平。
圖為晉城皇城相府內城脊獸，為陳廷敬伯父陳昌言在明崇禎六年為避戰亂而建。右三為鳳獸。「狎（xiá）魚」也叫「押魚」，聲通「下雨」，在神話傳說中是一種海中異獸，因其有興雲作雨的能力故得名。人們將其安置在屋脊上，祈求降雨解旱、防火避災。
官方形象為獅頭龍身，但為了更好地與其他走獸做區分，狎魚在山西岸分地區變體為倒吊魚形。
圖為山西省永樂宮壁畫保護研究院藏狎魚。經過幾百年的鬥轉星移，這些神獸的神韻並未削減半分。它們默默屹立在屋脊之上，以沉默而威嚴的姿態見證著山西古建的榮光。迎送八方來客，見證歲時更迭，這些精緻實用的神獸們端坐簷角，不僅為山西醇厚的古建文化增添了一分美感，也讓我國傳統建築文化以一種新的方式得以傳承。（孫宇佳）
