最早的哪吒在哪？這件遼代地宮石函刻畫了「哪吒鬧海」｜文化中國行

封面新聞記者 李雨心

提起哪吒，你腦海中會浮現出怎樣的形象？是幼時讀過的神話故事中，腳踩風火輪、三頭六臂、疾惡如仇的英雄；還是如今大熱動畫電影《哪吒之魔童鬧海》中，梳著一頭齊劉海，頂著兩隻很大的「熊貓眼」，手插進褲子裡的三歲孩童？

隨著《哪吒之魔童鬧海》的熱映，在票房不斷攀升之際，也掀起了觀眾對電影背後的神話傳說、哪吒文化的演變的探索。當下，人們走進遼寧省博物館，在「山河與共——遼金歷史文化主題文物展」中，就能邂逅一件出土於遼寧朝陽北塔地宮的石函，這是有關「哪吒鬧海」最早的圖像遺存，年代為遼代。

頭戴火焰冠，身著甲衣，腳踏祥雲……細細端詳這件石函，其中呈現的哪吒形像似乎也與影視作品中呈現的靈童形像有所差距。在上千年間，哪吒形象經過了怎樣的歷史演變？哪吒的形象又是何時在中華大地上被逐漸定型呢？封面新聞記者對話到了朝陽市北塔博物館館長王誌華，這件石函便來自該館，聽她道來文物背後所折射的深厚價值。

1986年，考古發掘人員在朝陽北塔地宮發現了這件用綠砂岩雕製而成的石函，長51釐米、寬33.5釐米、高41.5釐米。在文物管理部門在對文物的修繕過程中，在其上發現了「哪吒鬧海」的故事。

「涵蓋刻一方塔，塔身刻《般若波羅蜜多心經》，經文後題‘都提點前上京管內僧錄宣演大師賜紫沙門蘊珪記’。蓋下面一半刻飛天，一半飾團蓮藻井。蓋四側面刻六飛天，姿態生動。」王誌華介紹道，石函四側面刻一組佛教中傳說的‘哪吒護法’故事，圖案上書‘大聖那（哪）吒太子’，內容為哪吒指揮夜叉率眾追殺興風作浪的和修吉保殊，其頭側均有題名。「這是目前所見最早的‘哪吒鬧海’故事圖像，為我們研究哪吒早期形象提供了實物證據。」

在這件石函所呈現的畫面中可以看到，哪吒頭戴火焰冠，身著甲衣，腳踏祥雲，左手托佛舍利塔，右手作指揮之勢。夜叉或搖旗呐喊，或擊鼓助威，或舉劍劈殺，或張弓射箭，戰鬥場面緊張激烈。此外，還有保殊長軀疾飛，回首張口，驚慌逃竄中後腳已中一箭，另一支箭正飛向其腹部，八隻有首無身的小龍緊隨其後。

「圖像故事是哪吒指揮夜叉率眾追殺興風作浪的和修吉保殊的場景。最終，哪吒憑藉英勇善戰和正義之心，製服了和修吉保殊。」王誌華表示，當下人們熟知的「哪吒鬧海」傳說，是哪吒打死保殊三太子後，為了不連累父母，便削骨還父、削肉還母，其真靈求得太乙真人相助，得以蓮花化身重生，這也是最廣為流傳的版本。

「‘哪吒鬧海’傳說始於唐代佛教文獻，經桑治元道教整合，最終在明代小說中定型。其核心情節的成熟應該不晚於元代，而明代《封神演義》《西遊記》的文學加工，使其廣為人知。」王誌華這樣解釋道。

無論是電影《哪吒之魔童鬧海》，還是數十年前的動畫片《哪吒鬧海》《哪吒傳奇》，或是不少電視劇中，哪吒形像似乎都是頭紮兩個小鬏鬏，身穿小肚兜的幼童形象。可在這件朝陽北塔地宮石函所呈現的畫面中，哪吒儼然是威猛的武將形象，這也表明在遼代，哪吒還遠不是當下人們所熟悉的幼童形象。

「哪吒形像一路變化而來，他本源自印度佛教神話，在佛教神話中，哪吒的確是毗沙門天王的兒子，但後來在《封神演義》里，哪吒父親換成了‘托塔天王’李靖。」王誌華談到，在遼代的石函雕刻，哪吒都是成人武將形象，頭戴火焰冠，身著甲衣。但是到了明清時期，哪吒的形象變成手持火尖槍、腳踩風火輪的形象。

「這要歸功於《西遊記》《封神演義》等神怪小說的流行。在清繪本《封神真形圖》中，哪吒穿上了肚兜，變成了現在大家所熟知的靈童形象。這種形象的演變，反映了哪吒傳說在流傳過程中的不斷豐富和發展。」

採訪中，王誌華還提到了另一件文物，是日本京都大德寺藏的南桑治林庭珪畫的《敬仰佛堂圖》，其也能表明哪吒形像在中國的演變。在文物所展示的畫面中，一羅漢落地未能站穩，一隻腳踩在了台階外，下方有一人正雙手托起那隻腳。這位雙手托腳的人，就是哪吒。同時，王誌華談到，在敦煌壁畫中也有關於毗沙門天王和哪吒的描繪。「雖然形象與朝陽北塔地宮石函中的有所不同，是哪吒作為佛教護法的形象，不是關於哪吒鬧海的故事形象的記載。但同樣為我們提供了研究哪吒傳說的寶貴資料。」

如今，隨著《哪吒之魔童鬧海》的走紅，這件關於「哪吒鬧海」最早的圖像遺存，自然也受到人們的矚目，吸引了無數文博愛好者前來打卡。王誌華也透露道，這件文物將於2月16日在遼寧省博物館展出結束，就回到朝陽市北塔博物館中，所以想要前往參觀的觀眾，可得抓緊。

在採訪的最後，王誌華也提及，在當下，越來越多的傳統文化通過影視文藝形式走紅，這是一種積極的文化傳播現象。「這種方式能讓傳統文化以更生動、更直觀的方式呈現給大眾，增加其吸引力和感染力，也有助於推動傳統文化的傳承和發展。」

部分圖據受訪者