孫慶忠：妙峰山廟會是一輩又一輩堅守和傳承的民間文化

三十年前，孫慶忠還是一個學習民俗學專業的研究生，在導師的課堂上，他第一次聽到門頭溝妙峰山的故事，這個中國現代民俗學田野調查的起源地，也因此成為他嚮往的地方。

二十年前，孫慶忠在中國農業大學教授民俗學，他帶著學生們，在八年的時間里，一次次登上妙峰山，一次次進入妙峰山下的村莊，沿著百年現代民俗學之路前行，他們和村里的老人、年青人一起，探究藏在他們日常生活中的文化與精神。

這些年，孫慶忠走過中國東南西北許多村莊，每當有人說，中國的鄉土文化就要消失時，他都會講起門頭溝妙峰山的故事，「告訴他們，文化之魂不會死，它只是以不同的姿態適應這個時代，並且不斷表現出新的內涵。」

孫慶忠，中國農業大學人文與發展學院社會學系教授、博士生導師，農業農村部全球重要農業文化遺產專家委員會委員。著有《妙峰山：香會誌與人生史》《妙峰山：香會組織的傳承與處境》《妙峰山：民間文化的記憶與傳承》等。圖為2009年，孫慶忠（左一）在妙峰山考察民俗。受訪者供圖

妙峰山是種子，同時也是起點

新京報：你是從什麼時候開始瞭解妙峰山的？

孫慶忠：最早知道妙峰山，是在三十年前的1995年，那一年5月6日，在京西的門頭溝，召開了一次紀念顧頡剛先生妙峰山調查70週年的盛會。當時的我還在遼寧大學讀研究生，師從民俗學家烏丙安先生。他參加了當年的大會，並在課堂上給我們講述了妙峰山研究的歷史與現狀。也正是在那個時候，我的心裡埋下了一顆種子，期待日後有機會沿著顧頡剛先生當年走過的路，看一看傳承了四百年的妙峰山廟會。

新京報：這個願望是什麼時候實現的？

孫慶忠：這個種子在我心裡埋藏了十年，作為民俗學研究者，不可能繞過顧頡剛，不可能繞過妙峰山。但這十年，妙峰山對我來說，一直都是一個符號，一個標誌，並沒有真正地具象化。一直到2005年5月20日，我當時已經在中國農業大學工作，因為開設了「中國民俗學」課程，得以帶著學生們前往妙峰山。我們來到澗溝村，從後山爬到妙峰山頂，也因此與那裡結緣。在兩天的觀察中，親眼目睹了香客接踵朝頂、香會競相獻藝的景象。

那一刻，我被迷住了，書里的文字、想像中的符號，瞬間和現實重疊，彷彿走進了時空隧道，聽到了顧頡剛先生的聲音一樣。就這樣，原本是一次了卻心願之旅，卻成為之後我帶領的十屆學生，進行了八年追蹤研究的起點。

香會里的人們，探尋他們的故事

新京報：為什麼你對妙峰山的研究持續了那麼長時間？

孫慶忠：在百年前，有很多學者、調查者，給門頭溝大山裡留下了很多珍貴的資料。除了顧頡剛等人的著作《妙峰山》之外，美國經濟學家西德尼·大衛·甘博、德國攝影家赫達·莫里遜等，也留下了許多珍貴的影像資料。遺憾的是，在這些文獻和老照片中，我們看到了上山和下山的人們，卻不知他們從何而來；我們看到了廟會中的人們凝重的神態，卻不知他們與廟會結緣的歷史和人生故事。為此，我們農大師生從廟會中的百餘檔香會中，挑出了具有代表性的32檔，進行持續性的追蹤調研。從妙峰山，到一個又一個村落，發現表現各異的文化形態。

新京報：這些研究有何收穫和意義？

孫慶忠：我們有五屆學生，在妙峰山上觀察香會。後來又有五屆學生，走入32檔香會的村落和街區。它們散佈在城里城外，那幾年我和學生的足跡也留在了門頭溝、昌平、順義和大興的村莊。對學生來說，一門課也許僅僅是一個學期，但是一項研究，卻讓我和十屆學生持續了八年。這些細緻的研究，給了我們充足的理由，去重新講述妙峰山的故事。因此，每每回首走過的路，我都覺得對得起先輩給我們開闢的學術空間，在中國民俗學田野調查的路上，我們履前輩的足跡，做了我們這代學者應該做的事情。

一檔又一檔的香會，有了活的靈魂

新京報：百年之後再次走進妙峰山，這一次的田野調查，和百年前有何不同？

孫慶忠：我一直認為，一項項非遺文化民俗表演，是妙峰山廟會之魂，其中一輩輩的玩角兒，就是其薪火傳承的重要源泉，玩角兒就是各種非遺文化的表演者、傳承者。與前輩學者的研究相比，我們的追蹤調查最為突出的特點是，讓玩角兒的生命敘說和生活逸事從後台走到了前台。通過走訪會首和主要傳承人，我們全面地記錄了他們的歷史淵源、傳承譜系、表演技藝、組織管理、傳承現狀與保護價值。在這些信息中，塵封的歷史得以重現，祖輩風光的軼事被重新喚起。我們的研究從「30後」到「80後」，挖掘和保留他們曾經被湮沒的故事。這種研究關注點的轉向，呈現了我們對於妙峰山研究不斷深入的過程。這種探訪的路徑，讓我們發現，因為有了村落紀事，因為有了玩角兒的生命敘事，傳統的民俗文化，有了活的靈魂。從這個意義上說，我和我的學生，續寫了妙峰山百年田野調查史。

新京報：妙峰山廟會有四百多年歷史，且一直興盛，在你看來，背後原因是什麼？

孫慶忠：在調查中，我的學生也經常會問同樣的問題，妙峰山廟會為什麼可以傳承這麼久？我覺得，這裏不絕的盛景，傳承的恰恰就是一代又一代人的精神力量。比如我們採訪的「30後」老人，絕大部分都是多年參加廟會的耆老。學生們採訪回來多次跟我說，每一次去追問往事，都會陪著老人家流淚很久。正是因為許多這樣的人，一輩又一輩地堅守和傳承民間文化，才讓今天的妙峰山，依然是京津冀地區民眾信仰的聖地。也正是因為有著這樣的故事，才讓妙峰山廟會的影響，不止步於山間鄉里，而是深入到一代代人的心裡。當年跟我一起進行妙峰山研究的學生，他們中一半以上讀了研究生，有四分之一已經博士畢業了。當他們回首往事時總會告訴我，他們學術研究的起點，就是門頭溝妙峰山，大學期間最難以忘懷的，就是門頭溝的村落文化。

文化會以不同姿態，適應這個時代

新京報：目前你和學生們還在進行妙峰山的研究嗎？

孫慶忠：從2013年起我就已經告別了妙峰山研究，但持續八年的研究，為我日後的農業文化遺產研究，打下了堅實的基礎。所以妙峰山研究，無論對於我和我的學生，還是對於中國民俗學，或者對於整個民間文化的傳承與發展，都有著重要的意義。

新京報：在你看來，妙峰山民俗文化的傳承，在今天能給人們帶來怎樣的影響？

孫慶忠：妙峰山研究見證了北京民間社會變遷的經驗和脈動，也記錄了鄉民社會向都市社區轉型的歷史過程。在中國社會快速發展的背景下，許多文化現象的失落令人惆悵，但透過妙峰山民俗的研究，我們目睹了文化存續的另一個面相，也看到了民間文化在適應不同環境過程中所潛在的創生性力量。也就是說，文化之魂不會死，它會以不同的姿態，去適應這個時代，並且創造性地表現出新的內涵。

新京報記者 周懷宗

編輯 張樹婧 校對 趙琳