東西問丨吳景明：當我們種下一棵樹，究竟在「種」什麼？

東西問丨吳景明：當我們種下一棵樹，究竟在「種」什麼？

中新社長春3月12日電 題：當我們種下一棵樹，究竟在「種」什麼？

——專訪東北師範大學文學院教授吳景明

中新社記者 郭佳

3月12日，是中國植樹節。放眼世界，英國、法國、美國、印度、墨西哥、土耳其等數十個國家，也設有植樹節或植樹日、植樹周。

象徵保護生態、改善環境的節日，為什麼偏偏是「種樹」，而不是「種花」「種草」？當我們種下一棵樹時，究竟在「種」什麼？近日，中新社「東西問」專訪東北師範大學文學院教授吳景明，從中西文明比較的視角，解讀植樹行為背後的文化傳統與精神意義。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：為什麼人類社會普遍如此重視樹木？

吳景明：這個問題實際上觸及了植樹行為的文化根源。植樹不僅是一種生態實踐，也是一種深植於人類文明中的象徵性行動，它喚起的是跨越代際的集體記憶。

從人類演化史來看，人類與森林環境之間存在長期而緊密的聯繫。許多研究認為，人類祖先在相當長的時期內生活在森林生態系統之中，依賴樹木獲取食物與棲息空間。隨著氣候變化和生態環境的演變，一部分人類逐漸走向開闊地帶，並在這一過程中發展出新的生存方式與社會結構。

在人類歷史的大部分時期，樹木始終是最重要的資源之一。從「構木為巢」「刳木為舟」，到木構建築、車馬、器具，人類社會的衣食住行在很長時間里都依賴樹木提供材料。

中新社記者：從古至今，人們總在不同場合的重要時刻植樹。這種跨越文化的普遍行為，究竟源於人類怎樣的情感寄託？

吳景明：人們不約而同地將種樹與「重要時刻」相綁定的現象，確實是跨越文化的存在。

在中國貴州的岜沙苗寨，每人會有3棵樹陪伴自己一生——出生時種下「生命樹」、15歲前選認「消災樹」、生命結束時又種下「常青樹」。更早的記載也有，北魏《齊民要術》中提到「生嬰植樹」的習俗，嬰兒出生時要栽20棵樹，結婚時樹木成材，可作婚資。

在美國，19世紀初興起的鄉村公墓運動，將墓地打造成種滿樹木、鮮花的花園，改變了墓地原本擁擠、陰暗的面貌。這場運動從觀念上推動重塑了美國的殯葬文化，將死亡從陰森的終點轉化為與自然和諧共存的「安眠」。

種樹也常常成為國家間友好交往的見證。1972年，尼克遜總統訪華時贈送給中國的北美紅杉，由周恩來總理親自安排種在杭州植物園。如今，北美紅杉樹已在中國繁衍後代4萬餘株。同年，中日恢復邦交正常化，日本首相田中角榮訪華，贈送給中國一批大山櫻，也在北京、武漢等地開枝散葉。

如今，植樹的傳統衍生出了更豐富的形式。很多學校的畢業生，離校前會在校園里種下一片紀念林，校友返校時也在當年的小樹旁合照留念。我曾帶學生種過一棵「班級樹」，我跟他們說，等十年後、二十年後回來，這棵樹就是你們的坐標。後來真有學生回校，第一件事就是去看那棵樹。那一刻你會發現，樹已經不僅僅是樹，它成了一個班級、一群人的情感錨點。

中新社記者：東西方文化中都存在「神樹」的觀念，例如中國神話中的扶桑、建木、若木，北歐神話中的世界樹，以及《聖經》中的生命樹和分辨善惡樹。這種神聖性從何而來，反映出不同文明的哪些相似與差異？

吳景明：樹木的形態本身就具有強烈的象徵意味：根深入大地，樹幹立於人間，樹冠伸向天空。在許多傳統宇宙觀中，這種縱向結構恰好對應地下、人間與天界之間的聯繫。

因此，在不同文明中，樹常常被視為連接天地的「宇宙軸」。例如中國神話中的建木，被描述為溝通天地的「天梯」；北歐神話中的世界樹尤克特拉高治(Yggdrasil)，則支撐著由多個世界構成的宇宙結構。這些神話體系雖然彼此獨立，但都將「樹」作為解釋宇宙秩序的重要像征。

三星堆青銅神樹，也被不少學者解讀為古蜀人想像中的「通天之樹」。樹上的神鳥、龍形等元素，共同構成一個象徵天地溝通的宇宙圖景。

不過，不同文明對神樹的理解仍存在差異。在古代中國，人們的生活與農耕緊密相連，因此太陽棲息的神樹扶桑和若木，更像是一套「自然時鍾」，幫助人們理解晝夜交替、季節更迭。換句話說，東方文化更傾向於把神樹看作大自然秩序的一部分，告訴人們順應天時，與自然和諧相處。

在西方，古希伯來文化則更關注人與神之間的約定，以及人的行為準則。所以，伊甸園里的那兩棵樹(生命樹和分辨善惡樹)，就變成了一個「道德考場」。亞當夏娃因為違背神的規定吃了禁果，被逐出樂園。在這裏，神樹不再只是自然的象徵，而是被賦予了很強的道德和倫理含義。

而在北歐神話中，樹的象徵意義又有所不同。與其他神話中永恒的神祇或天堂不同，北歐神話中的世界樹並非不朽，在龍和公鹿的啃食下，它開始腐朽、顫抖，從而引發「諸神的黃昏」這一終極災難。但在世界毀滅與重生中，它又成為新世界的庇護所和生命之源。北歐神話強調死亡不是終點，而是下一個循環的開始，世界樹的「死而複生」，正是這種悲壯又充滿希望的世界觀最完美的體現。

中新社記者：東西方文明都不約而同地重視古樹名木保護，這有何深意？在環境問題日益嚴峻的今天，當我們親手種下一棵樹時，能收穫什麼？

吳景明：中國近年出台《古樹名木保護條例》，從國家制度層面，對古樹名木的資源調查公佈、日常養護管理、合理利用、文化傳承等內容進行規範。西方常通過非政府組織、公民科學項目及法律約束來落實保護，如英國的「樹木保護令」。

保護古樹既是生態行為，也是文化行為，因為這些存活數百上千年的古樹，既是重要的生物資源，其遺傳特性對生態保護與科學研究具有獨特價值，也是見證城鄉變遷的「活文物」，承載著地方歷史與集體記憶。

在環境問題日益嚴峻的今天，面對氣候變化等宏大議題，個體常感無力，而種樹是一種具體可感的行動——它提供「心理代償機制」，讓人從擔憂者轉變為建設者。這時，種下的就不只是一株樹苗，更是對未來的期待、對自然的責任，以及人與自然重建聯繫的願望。

保護古樹與親手植樹，實為一體兩面：前者是從祖先手中接過綠色遺產，後者是為後代留下綠色禮物。兩者關乎生態，也關乎文明。東西方種樹文化底色各異，但全人類處於同一片天空之下，大家也正從「各自傳統」走向「共同命運」。(完)

受訪者簡介：

吳景明，東北師範大學文學院教授、博士生導師。「東師青年學者」，倫敦大學亞非學院訪問學者。現任國家社科基金、教育部人文社科基金及中國博士後基金項目通訊評委。主要從事中國現當代文學及生態文化研究。主持國家社科基金項目「生態批評視野中的20世紀中國文學」等國家級、省部級科研項目9項。著有《生態批評視野中的20世紀中國文學》《生態文化與20世紀中國文學》《文學史的靈魂與形態》等學術專著。