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04月18日 21:17 新浪網 news-china-auto-hilite

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紀念胡續冬：朝著迎面撞來的厄運，

亮出成千上萬顆鯊魚的牙齒

《一個揀鯊魚牙齒的男人》

作者：胡續冬

版本：雅眾文化·北京聯合出版公司2023年9月

收錄於2023年11月24日

《失真與狡黠之眼杜巴夫卡·烏格雷西奇》專題

在詩歌技術方面，胡續冬堅持偏移的立場，所謂偏移意味著偏離正統，說到底就是耍邪，而耍邪是胡續冬的一貫作風。在生活中，他偏離乏味而熱衷於樂趣，在精神上，他偏離庸常而傾心於創造，在語言上，他偏離陳舊而致力於新變。所有這些，都體現出他靈動的邪性。毫不誇張地說，這種未被壓抑而有所控制的邪性就像那隻飛翔在褲襠深處的「五號鳥」一樣不僅沒有毀掉他，反而促成了他的正大，造就了他的卓異。

淮北何以至此：

明清淮北衰敗的歷史根源是什麼？

《被犧牲的「局部」》（修訂本）

作者：馬俊亞

版本：壹卷|四川人民出版社2023年2月

收錄於2023年5月26日

《被誤解的經濟學家簡尼斯的昨日世界》專題

近世江南和淮北之所以出現不同的發展軌跡，與其歷史傳統、國家需求、地理區位、資源稟賦等諸多因素有關。兩地的不同演進路徑表明，歷史並非發生於真空之中，而是具有某種「疊加」效應。同一宏觀進程，會因作用區域的社會傳統和內部結構不同，呈現出多樣性與非同步性。而學者們基於某一區域得出經驗範式時，極需注意其背後普遍脈絡和特殊境遇的區別。從這個角度而言，區域的異質性或又為歷史發展的常態，覺察某種特殊經驗便可能是一次突破舊有認知模式的機會。因為史料數量及開放性、地方重要性及曝光度的差異，被研究區域亦存在著中心-邊緣之別。當人們聚焦於江南、華南研究時，作為另一種歷史脈絡的淮北，其研究意義也就得以凸顯。

從《翦商》談起：

經學作為史料限度在哪裡？

《翦商》

作者：李碩

版本：一頁|廣西師範大學出版社2022年11月

收錄於2023年2月17日

《非天才的另類瘋癲艾內斯托·薩瓦托》專題

由於我們對於考古學的認識相當有限，所以只能從傳世文獻的角度談一談《翦商》中的一些文獻，特別是經學文獻使用的問題。「六經皆史」的話已經講了太多年，現在一般都理解為以六經為「史料」，但史料的使用要以歷史學本身的學科要求為基礎，有一分材料說一分材料的話，歷史想像和推斷也必須嚴格依據材料和科學的構想，而不能是單純追求「爽」，也不能過度以現代思維和眼光推定古人的思想。如果在研究和非虛構寫作中不能堅持這一點，其寫作必然距離「真歷史」愈發遙遠。這並不是批評《翦商》的這種寫作嘗試不好，著名考古學家許宏先生的序言中已經說得很清楚了；同時，相關的讚美也已經有不少，作為考古學、歷史學的門外漢，這裏就講一些不那麼好聽的話，以為《翦商》拂塵。

DNA是彩票嗎？

植根於基因中的平等悖論

《基因彩票》

作者：(美)凱瑟琳·佩奇·夏登

譯者：陸大鵬

版本：一頁folio|遼寧人民出版社2023年3月

收錄於 2023年5月5日

《我們何處去？》專題

在今天，如果有科學家公開表示，教育和社會的不公平，和遺傳有關，那麼在西方主流學術界、輿論場上，他（她）一定面臨著種族主義的指控。然而不幸的是，這種表述，似乎也有清晰的數據支持。在2018年權威期刊《自然·遺傳學》的一篇論文中，研究者單純根據人們擁有或不擁有哪些遺傳變異（genetic variant），創建了一個教育多基因指數（education polygenic index）。研究者發現，那些多基因指數處於「基因」分佈前四分之一的人，從大學畢業的可能性是處於後四分之一的人的將近4倍。這種差異居然和家庭收入造成的差異幾乎一致！

人類歷史上諸如「人種優化」這樣的慘痛教訓，讓偏左派的人們對於一切討論遺傳與社會不公平相關聯的研究，都充滿了警惕甚至敵意。無論是「人種優化」，還是納粹針對猶太人族群的大屠殺，都是基於當時不少人相信的、「科學」的遺傳學證據。於是，停止討論這種差異，似乎是一種非常明智的做法。而在西方社會政治光譜中偏右的人們則傾向於相信，人們生物學層面上的差異，是天然存在的。而這種事實，則導致了——至少是部分決定了——社會的不平等。

為什麼禮教束縛下的明清禦膳，

不過是一頓更豐盛的牢飯？

《中國文化中的飲食》

作者：張光直主編

史景遷薛愛華許烺光牟複禮餘英時著

譯者：王衝

版本：廣西師範大學出版社2023年8月

收錄於2023年12月22日

《李察·波爾斯喚醒沉睡的自然之歌》專題

「‘飲食男女，人之大欲存焉。’若戒之則誠難，節之則為易，乃近於人情也。」進食本為人性之至，是人類生存的本能。或者就像那句被引用俗濫的名言所說：「只有在吃飯時，證明我還活著」，倘連吃飯都要被束縛，那麼人生之味，也失之七八，生活也就無從談起，只能說是生存了。

在世人眼中的明清帝王好似享盡珍饈至味，但如前所言，他們也不過是自我製造的權力的囚徒，那些看似禦廚天饌，在重重禮教儀式的束縛下，也成了一頓豐盛的牢飯而已。但僅僅是這頓牢飯，卻也是萬千黎民的膏血烹成。看似鮮花著錦，實則烈火烹油，個中甘苦滋味，不僅是君心，也是民心。

這個小王子來過的世界，是值得的

《成為小王子》

作者：[法]納塔莉·德·瓦利埃 [法]路斯利娜·德·艾耶拉

譯者：黃葒

版本：新民說·廣西師範大學出版社2022年11月

收錄於2023年1月20日

《久違了吳景超先生》專題

聖-埃在美國時，想把維爾特的《33天》交給美國出版商出版，卻沒有成功。他為這本書寫了個序，他本想引起美國人對法國人的遭遇的關注，可是他改不了自己動輒「昇華」現實的風格。他把維爾特夾在其他法國人中的逃難稱作「真正超越自我的旅程」，把維爾特界定為和他自己一樣的旅行者。他在天空旅行，不征服，也不屈服，在沙漠里也是一樣。「撒哈拉比首都更有活力，」他寫道，「如果生活的基本兩極被消磁，最擁擠的城市也會變成沙漠。」

這種神秘的道白無益於促成書的出版，只是繼續剖露他的精神高度。這裏的沙漠不指無愛的荒原，而是一個精神聖地。生活的兩個極點失去了磁力，我對此的理解是：一方面你不用去效忠於一個權威，另一方面你也不必淪為被人踐踏的底層者，也就是說你不在一個有組織的社會的層級框架里為上升和下降犯愁，這時，城市就會變成一個值得去旅行、值得去愛的沙漠。

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